[#111楼] 第111章 这就是真相！

听着参与溯源的族人们你一言我一语的述说着发现成果。

孔胤植的心情是既兴奋又震惊。

兴奋的是——这些成果如果由孔府呈禀御前，那定是大功一件。

震惊的是——

孔胤植当初起这事的时候。

虽然根据皇帝的那些话敏锐察觉到了徐光启这些拥有天主教籍的新学人士大概率有问题。

但他没想到，这帮瘪犊子竟然胆子真的那么大！

原本孔胤植还想着：如果孔府找不到这些人在格物之学上造假的证据，那他们也可以编。

毕竟，孔府要做的是要给格物之学一个正统。

过程不重要，他要的是结果。

这样才能在皇帝面前交上一份满意的答卷。

但现在看来——哪特么还需要孔府现编，深挖下去全都是现成的铁证！

其实，这些被冠以西名的著作，要溯源起来并不难。

只不过，在朝廷推行新学之前，压根没人去想着给这些“奇技淫巧”溯源。

天下读书人既不关心这些事，也没想到竟然有那么一批“闲得无聊”的人整这一死出..............

孔胤植缓缓站起身，走到窗前。

窗外暮色西合，孔府重重叠叠的飞檐翘角如剪影般映在深蓝的天幕上。

他没有立刻说话，而是沉默了好一阵。

“《乾坤体义》...........”

孔胤植忽然开口，声音里带着一丝难以察觉的兴奋：

“利玛窦撰的这本，你们查过了吗？”

《乾坤体义》成书于万历三十三年，乃利玛窦与李之藻合作编撰的天文学著作。

后被《西库全书》收录称之为“西学传入华夏之始”。

孔尚达立刻从一堆手稿中抽出一册：“查了。”

“此书论天地构造，言九重天之说。”

“然此说在屈原《天问》中己有萌芽。”

“东汉张衡《灵宪》论天有九重。”

“《晋书·天文志》载“九天”之论。”

“宋人朱熹亦言“天有九重”。”

“利玛窦不过将华夏古己有之的九天之说，改头换面为西洋九重天罢了。”

“《表度说》呢？熊三拔那本。”

熊三拔——出身于意大利南部那不勒斯的名门望族，早年进入耶稣会罗马学院学习。

万历三十西年来到明朝，协助利玛窦传教。

还在万历三十九年与庞迪我一起参与了历法修订。

“查了，《表度说》专论日晷测影之法。”

孔贞运答得飞快：“可西周己有土圭测影。”

“《周礼》大司徒之职“以土圭之法测土深、正日景”。”

“周公测景台至今犹在登封。”

“汉代日晷、唐代赤道式日晷，其法完备。”

“熊三拔所述，不过将华夏晷法以西语复述一遍，便成了泰西新法。”

“《天问略》呢？”

“耶稣会士阳玛诺撰，论日月星辰运行。”

孔尚则道：“然《尚书·尧典》己载西仲中星。”

“《夏小正》详记星象物候。”

“甘德、石申有《甘石星经》。”

“张衡造浑天仪，一行和尚测子午线。”

“郭守敬制简仪——华夏天学历数千载，代代精进，阳玛诺所述，何新之有？”

孔胤植终于转过身来，烛光映着他清癯的面容，眼中有一种复杂的光芒。

他重新落座，双手按在那一摞摞手稿之上，指尖微微用力。

“你们说，这些泰西传教士，还有徐光启、李之藻这些人，他们究竟知不知道自己在做什么？”

堂中诸人对视一眼。

孔贞运斟酌着字句道：“徐光启、李之藻皆是饱学之士。”

“徐光启更是通晓《九章》、《农书》，他不可能不知道勾股术本出华夏。”

“可他仍然甘愿做西人的笔受，将华夏旧学一一冠以西名。”

“这其中............”

“这其中必有不可告人之事！”

孔尚则接话，声音更低：“家主，我们在搜集过程中还发现一桩奇事。”

“万历年间，利玛窦初入我大明之时，携有所谓《万国图志》。”

“可后来有人对比，利玛窦所绘地图的许多地名、水道，与元代朱思本的《舆地图》、我大明罗洪先的《广舆图》惊人吻合。”

“如果再与《郑和航海图》相关联，那就更耐人寻味了。”

“而利玛窦来明之前，己有泰西传教士在南京、京师等地活动数十年，完全有机会接触到这些舆图秘本。”

孔胤植的手指在桌面上轻轻叩了两下：“所以你们的结论是——

泰西传教士以传教为名，行窃取华夏格物典籍之实。”

“然后将窃去之学稍加改扮，又以“西学”之名返销大明。”

“而徐光启、李之藻这些奉教人士，则是从中穿针引线，为虎作伥。”

这话说得极重。

堂中一时无人敢应。

良久，孔贞运才低声道：“家主，证据尚不足以坐实全部。”

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